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Apr 01, 2024

Abajo lo ordinario

Graffiti “Abajo lo común” escrito en la pared de una escuela de niñas en Karaj, Irán, 5 de noviembre de 2022. © Radio Zamaneh News Media. 2022: Karaj, Irán En uno de los baños de una escuela secundaria

Graffiti “Abajo lo común” escrito en la pared de una escuela de niñas en Karaj, Irán, 5 de noviembre de 2022. © Radio Zamaneh News Media.

2022: Karaj, Irán

En uno de los baños de una escuela secundaria ubicada en las afueras de Teherán, la capital de Irán, el lema “Marg bar revale aadi” (مرگ بر روال عادی) aparece en negro contra el blanco de la partición del baño, escrito con marcador y sólo interrumpido. por las cenefas que dividen las baldosas vidriadas. Detrás del eslogan está el reflejo visible de la fotógrafa, los contornos de su cuerpo ahora impresos en el patrón floral de los azulejos brillantes.

En medio de una cadena de acontecimientos más grande que ella, aprovecha el momento, saca un marcador del bolsillo de su uniforme azul marino y escribe "Abajo lo ordinario". Da un paso atrás, toma el teléfono que introdujo de contrabando en la escuela y toma una fotografía de una pared marcada por su cuerpo y su presencia, como se manifiesta en esas apresuradas cartas.1 Una pared marcada, para siempre, sin importar cuántas capas de Seguiría pintura blanca de mierda, cubriendo sus palabras y obligándola a regresar a la ilusión de lo ordinario.

Antes de su ahora visible intervención, el cuerpo de esta colegiala y el cuerpo de este muro seguían siendo objetos que reproducían la ilusión de lo ordinario como un mero hecho de la vida cotidiana, una ilusión cuya construcción y mantenimiento son cruciales para la supervivencia del poder. Esta ilusión de “lo ordinario” permanece intacta en la medida en que los deseos revolucionarios permanecen ocultos bajo capas de pintura blanca o ropa no deseada. Pero el cuerpo de esta colegiala hace tiempo que rechazó las telas que le fueron impuestas por ley y ahora esta pared ordinaria ha sido hecha para llevar los signos de su rechazo a través de graffiti que exponen lo extraordinario, el revolucionario latente. Ha perdido la cuenta de cuánto tiempo lleva durando esta revolución, pero sabe que su fuego comenzó a hervir a fuego lento mucho antes del asesinato de Jina a manos del Estado. Sabe que los cuerpos cubiertos por velos obligatorios y las cartas escondidas bajo capas de pintura blanca de la censura son brasas que continúan ardiendo bajo las cenizas de la represión.

Shirin Mohammad, “Rebellion of the Slogans”, 2023. Vista de la exposición. Kunstlerhaus Bremen. Foto: Fred Dott.

2023: Bremen, Alemania

“Marg bar revale aadi”: estas palabras, ahora pintadas con spray, siguen siendo visibles bajo una gruesa capa de pintura blanca. Se eligió cuidadosamente la pintura de peor calidad. La pintura no puede cubrir completamente el lema, al igual que la pintura utilizada por los funcionarios estatales en todo Irán para ocultar cualquier signo de revolución en el cuerpo de la ciudad. Pero aquí, en este cubo blanco en Bremen, Alemania, el eslogan ha sido eliminado de su contexto original: tomado de escuelas, universidades, fábricas y calles de todo Irán y trasladado a las paredes de un cubo blanco. En este cubo blanco, se recreó el repertorio de consignas escritas por los manifestantes en cualquier pared, al igual que posteriormente se realizó el borrado de la consigna por parte del oficial del régimen, lo que resultó en la aparición de un objeto que es una traducción pero que transmite el mismo mensaje: “ Abajo lo ordinario”.

El muro ahora marcado por este lema se exhibe junto a una selección de otros objetos que también son reproducciones y, por lo tanto, las traducciones de herramientas que surgieron cuando los manifestantes transformaron objetos comunes en cuerpos que formulaban deseos revolucionarios durante la Revolución “Mujer, Vida, Libertad”, como así como durante los tres movimientos de protesta a nivel nacional que lo antecedieron en 2017. Esta exposición es parte de un proyecto de investigación en curso del mismo nombre, “Rebelión de los eslóganes”, iniciado por la artista visual Shirin Mohammad, radicada en Berlín.2 Mohammad La práctica artística está impulsada por el deseo de narrar y visualizar aspectos marginados de la historia social contemporánea de Irán. Expuesto en el Künstlerhaus Bremen y comisariado por Nadja Quante, “Rebellion of the Slogans” es la muestra pública de Mohammad de este proyecto de investigación en curso, manifestado en forma de exposición y presentación de una publicación seguida de una serie de conversaciones con académicos, artistas y miembros de la cultura. trabajadores. “Rebelión de las consignas” intenta no sólo reunir, traducir y publicar las consignas que han definido los movimientos de protesta en el Irán contemporáneo; también invita a investigadores, escritores, activistas y artistas a recurrir a los lemas como punto de partida para analizar la evolución de estos movimientos, contribuyendo así a las luchas en curso. “Marg bar revale aadi” es el único eslogan en farsi que se puede ver en las paredes del cubo blanco. Todos los demás lemas fueron traducidos al inglés del árabe, azarí, baluchi, kurdo y farsi y publicados como parte de una serie de publicaciones.

En la pared, el eslogan en farsi está escrito sin traducción al inglés. El llamado a la caída de lo ordinario se presenta entre una variedad de objetos que, al principio, no parecen más que ordinarios: ollas colocadas inofensivamente en el estante de una ventana, piedras esparcidas en los bordes de un mantel de plástico en el suelo, bandejas de acero apiladas encima de entre sí, y ladrillos ensamblados en forma de barricada en la calle. La revolución se materializa cuando los objetos y las infraestructuras que dan forma y simbolizan lo ordinario se utilizan para rebelarse contra la persistente imposición por parte del poder de esta fachada, exponiendo lo verdaderamente extraordinario: el revolucionario sin velo.

Shirin Mohammad, Lunch Steel Plate, 2023. Plato de almuerzo de acero inoxidable, tubo cuadrado de metal. Vista de instalación. Kunstlerhaus Bremen. Foto: Fred Dott.

Por lo tanto, el revolucionario se materializó cuando se llevaron ollas de las cocinas a las calles de Mahabad, no sólo para proteger los órganos vitales de las balas, sino también como un medio para que los manifestantes kurdos demostraran que, contrariamente a la narrativa del régimen, no están armados. , ellos no son los peligrosos: nosotros somos los que tenemos ollas y piedras, ustedes son los que tienen armas y gases lacrimógenos. El revolucionario se materializó de manera similar cuando los estudiantes que protestaban rompieron la estratificación de género que domina los espacios públicos en Irán al extender un mantel que abolió la frontera que dividía la cafetería en dos espacios separados, uno para hombres y otro para mujeres: nosotras somos las que nos sentaremos. y comemos juntos, ustedes son los que ejercen desesperadamente el poder al separarnos.

El revolucionario se materializó cuando un mantel similar fue extendido por jubilados que cantaban: “Basta de promesas, nuestras mesas de comedor están vacías”: somos nosotros los que no hemos recibido nuestras pensiones desde hace meses, mientras que ustedes son los que cuya acumulación de El capital y la mala gestión de los recursos nos han empujado a la pobreza.

La revolución se materializó cuando los trabajadores de Asalouyeh y Haft Tapeh, en Juzestán, se negaron a comer, dejando sus bandejas vacías para protestar contra la retención de salarios por parte del régimen y el arresto generalizado de trabajadores: somos nosotros los que pondremos en nuestras bandejas, no comida. sino papelitos con lemas que expresan nuestro descontento con sus fallos estructurales, son ustedes los que no han pagado nuestros salarios durante meses y los que nos arrestan por expresar nuestra negativa a participar en su fachada de negocios como siempre, opresión como siempre, capitalismo como siempre. habitual.

Protesta contra el cierre de fronteras y el aumento de los aranceles aduaneros, Baneh, Kurdistán, Irán, abril de 2018. La pancarta dice: “Nuestra mesa vacía anhela pan”. A través de las redes sociales.

El revolucionario se materializa cuando se utilizan ladrillos y contenedores de basura para levantar barricadas en las calles contra las fuerzas armadas del régimen. Se materializa cuando los revolucionarios se atreven a romper con los “medios de vida ordinarios” por un período indeterminado,3 exponiendo lo ordinario como nada más que una construcción encarnada por objetos e infraestructuras cotidianos que no sólo son manifestaciones de la capacidad del poder para mantener los negocios y la vida como de costumbre, sino también cuerpos en los que los deseos revolucionarios se concretan.

Objetos e infraestructuras de la revolución

Por lo tanto, la construcción de lo ordinario depende tanto de objetos e infraestructuras como de narrativas de lo contemporáneo y de historiografías del pasado. Azulejos, vasijas y manteles son los objetos que componen hoy la banalidad del hogar. Son los objetos que sostienen los cuerpos permitiéndoles refugiarse, cocinar y comer. Los objetos que permiten la reproducción social son, sin embargo, simultáneamente parte de infraestructuras que permiten la continuación del capital y sus flujos.

Las infraestructuras, simbolizadas por objetos, sustentan los cuerpos y los flujos detrás de lo habitual. El llamado a la caída de lo ordinario, formulado a través de los objetos que sustentan la vida diaria y los negocios habituales, no sólo expresa el deseo de la caída de la República Islámica sino que también aspira a la abolición del capital y sus flujos, como base. sobre el que se construye la ilusión de lo ordinario. El flujo ordinario de capital se basa en la extraordinaria realidad de los trabajadores, maestros y jubilados cuyos salarios no han sido pagados durante meses por las agencias gubernamentales y los contratistas privados afiliados al régimen que los emplean.

Contrariamente a los eslóganes más conocidos que surgieron de la revolución “Mujer, Vida, Libertad”, “Marg bar revale aadi” no sólo está dirigido al régimen sino que también se dirige a contratistas, comerciantes y propietarios de fábricas cuyas infraestructuras están estrechamente entrelazadas con los del régimen. Las infraestructuras capitalistas reforzadas por individuos que están afiliados al Estado en diferentes grados y a través de una variedad de medios sostienen las infraestructuras del régimen y viceversa, manteniendo intactos el poder y la opresión. “Marg bar revaale aadi” se dirige a capitalistas individuales que podrían condenar verbalmente a la República Islámica en el ámbito privado de sus hogares y vivir vidas que no se alinean con las ideologías del régimen, pero se niegan a perturbar sus negocios, evitando así que el revolucionario se materialice. Y mientras las colegialas marcan las paredes para pedir la caída de lo ordinario, los labios de estos hombres se sellan tan pronto como abandonan sus hogares para ir a sus fábricas y propiedades; a medida que continúan con sus actividades habituales, permiten que continúe la ilusión de lo ordinario. “Abajo lo ordinario” apunta a los enredos del capital y el poder estatal, exponiendo la dependencia del régimen de las herramientas del capitalismo para imponer y mantener su ilusión de lo ordinario, continuar su opresión y negar todo lo que sólo puede ser verdaderamente revolucionario si rechaza y perturba el flujo de capital.

La construcción de lo ordinario en el presente se basa en infraestructuras que mantienen el flujo de capital, así como las narrativas del presente y del pasado. Las narrativas del presente, cuya función es la reproducción del poder de la República Islámica de Irán (RII), declaran el fin de todas las crisis mediante la recreación de un pasado glorioso e indiscutible que justifica y sostiene la ilusión actual de una situación ordinaria impenetrable. . Y así, lo cotidiano de hoy se construye sobre el trasfondo de una historia unida por relatos de tantas crisis resueltas.4 Y, sin embargo, con las crisis de los asesinatos estatales, el empobrecimiento como mecanismo de vigilancia, la desesperación económica, la lucha de clases, el apartheid de género, la la opresión sistemática de las personas LGBTQ+, la amenaza de genocidio que enfrentan las comunidades religiosas y étnicas marginadas y el arresto de cualquiera que proteste: todas las crisis sociopolíticas fundamentales de Irán exigen resolución al mismo tiempo que simplemente son borradas por el discurso contemporáneo del gobierno iraní. estado.5

La columna vertebral de la narrativa histórica oficial del régimen es un archivo de objetos que ponen en primer plano, y a veces incluso inventan, luchas del pasado que justifican la construcción por parte del poder de un “orden social del día” libre de crisis. Los eslóganes, himnos, sonidos, imágenes y colores son apropiados, monopolizados y eventualmente institucionalizados por el archivo del régimen, que los transforma en recipientes para transportar la narrativa histórica oficial de la República Islámica. Estos objetos se convierten en símbolos estatales que narran las gloriosas historias del régimen durante la Revolución de 1979, que resultó en el establecimiento del IRI. La guerra Irán-Irak (1980-1988) finalmente fue apropiada para construir el discurso de “resistencia” del régimen contra aquellos que fueron descritos como “enemigos internos” y “enemigos en el escenario internacional”.

La revolución se puede decir de muchas maneras: sobre la traducción

Los objetos que quedan de las ejecuciones, masacres y violencia de género de la década de 1980 (los años en que se sentaron las bases de la recién establecida República Islámica) se borran como una forma de borrar los recuerdos colectivos de la opresión que encarnan. Esto se debe a que la memoria colectiva tiene el poder de alterar lo ordinario y movilizar a lo revolucionario. En las décadas siguientes, el régimen continuó borrando la memoria colectiva, no simplemente con respecto a los objetos que atestiguaban la opresión del régimen sino también con respecto a aquellos que simbolizaban cualquier forma de resistencia a la República Islámica.

Sin embargo, la resistencia del pasado se transmitió al presente a través de objetos que se mantuvieron a pesar de esta amenaza de borrado: historias transmitidas de una generación a otra, historias que narran arrestos, actos de desobediencia y las diversas vidas paralelas con las que vivieron las personas. las vidas construidas para ellos por el Estado; himnos que expresan luchas contra el patriarcado; periódicos que exponen la verdad; consignas que piden la abolición del régimen; así como piedras lanzadas contra tanques, puños levantados contra el poder y velos quemados en las calles.

Tal es el repertorio de resistencia, que no puede ser completamente borrado ni olvidado ni contenido en ningún archivo porque consiste en actuaciones fugaces contra el poder; porque lo revolucionario se materializa en un momento particular en el tiempo y se localiza en un espacio singular.6 Así, estos objetos han sido una vez más recolectados de los repertorios de lo cotidiano, de espacios como hogares, calles, escuelas, universidades, prisiones y fábricas. Estos repertorios cotidianos se emplean en todo Irán al servicio de una resistencia generalizada a un régimen cuyo gesto fundacional es la opresión, el medio por el cual garantiza que el poder político y económico se acumule únicamente para su beneficio.

El intento de archivar los objetos que representan estos repertorios es un intento de traducción. “Rebellion of the Slogans” traduce y archiva repertorios de disrupción contra la opresión de la República Islámica reubicándolos dentro del espacio de una exposición. Se trata de una traducción cuya imposibilidad inherente expone la distancia entre el repertorio y su recuerdo, por un lado, y el lugar de su primera interpretación, por el otro. La traducción es imposible porque, en el espacio de la exposición, estos objetos no perturban. Más bien, se convierten en señales que hacen referencia a perturbaciones en otros lugares, señales cuya realización ocurre en algún otro espacio en algún otro momento.

Protesta de jubilados, Teherán, Irán, febrero de 2021. © GEtehadbazneshastegan.

Aparte del mensaje mismo de la revolución, ¿qué propiedad inherente a un objeto dado le permite adquirir un significado revolucionario cuando se lo coloca en un contexto cualitativamente diferente?7 Quizás intentar el imposible trabajo de traducción sea la única manera de transmitir y mantener vivos los mensajes de estos objetos. una vez encarnado. Quizás la disrupción sólo sea revolucionaria cuando pretende transmitir un mensaje. El fracaso de la traducción da como resultado la aparición de objetos que transmiten el mensaje del repertorio original pero que no alteran lo ordinario como lo hicieron inicialmente estas herramientas de protesta. Sin embargo, esta imposibilidad de traducción permite que surjan otras posibilidades: los objetos reunidos en “Rebelión de las consignas” se convierten en símbolos contra el capital, contra la ilusión de lo ordinario y contra la República Islámica.

Este ensayo fue escrito por invitación de Shirin Mohammad y en estrecha conversación con el artista. El texto fue editado por Iman Ganji, José Rosales y Anna Horan Murphy.

Inspirado en un breve fragmento escrito por Farbod Mohajer para el Día Internacional de la Mujer 2023.

“Rebellion of the Slogans” está inspirada en “Un estudio de los lemas del levantamiento de 1979”, un ensayo escrito en 1979 por el escritor, poeta y crítico literario de izquierda iraní Mohammad Mokhtari (1942–98). El ensayo fue publicado en la revista Ketab-e Jom'e (Libro del viernes), núm. 20/24 (diciembre/febrero de 1979).

Inspirado por Ali Rahnema, Llamado a las armas: los revolucionarios marxistas de Irán: formación y evolución de los Fada'is, 1964-1976 (Oneworld Academic, 2021).

La idea de que el poder construye narrativas que empujan las crisis al pasado se inspiró en una conversación con Richard Salame.

Inspirado en una presentación realizada por la académica feminista Yasmine Ansari el 4 de mayo de 2023 como parte de la serie de charlas “Rebelión de los lemas”.

Ashkan Sepahvand me presentó el término “repertorio” durante una conversación que tuve con él y Shirin Mohammad. Véase Diana Taylor, The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas (Duke University Press, 2003).

Véase Walter Benjamin, “La tarea del traductor”, trad. Steven Rendall, TTR: traducción, terminología, redacción 10, no. 2 (1997): 152 →.

Niloufar Nematollahi (1998, Esfahán, Irán) es una escritora, traductora, artista y activista que actualmente reside en Ámsterdam. Con experiencia en bellas artes, así como en estudios de Oriente Medio y relaciones internacionales, ha realizado investigaciones sobre el género literario de ficción petrolera farsi y la política de la música electrónica de baile en Irán. Su investigación actual gira en torno a las conceptualizaciones feministas de la política laboral contemporánea en Irán.